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中阿含经卷第一 东晋孝武及安帝世隆安元年十一月至二年六月了于东亭寺 罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 道祖笔受 中阿含七法品第一(有十经)(初一日诵，有五品半合有六十四经) 善法、昼度树 城、水、木积喻 善人往、世福 日、车、漏尽七 (一)中阿含七法品善法经第一 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若有比丘成就七法者，便于贤圣得欢喜乐，正趣漏尽。云何为七？谓比丘知法、知义、知时、知节、知己、知众、知人胜如。 云何比丘为知法耶？谓比丘知正经、歌咏、记说、偈咃、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说是义，是谓比丘为知法也。若有比丘不知法者，谓不知正经、歌咏、记说、偈咃、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义，如是比丘为不知法。若有比丘善知法者，谓知正经、歌咏、记说、偈咃、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义，是谓比丘善知法也。 云何比丘为知义耶？谓比丘知彼彼说义是彼义、是此义，是谓比丘为知义也。若有比丘不知义者，谓不知彼彼说义是彼义、是此义，如是比丘为不知义。若有比丘善知义者，谓知彼彼说义是彼义、是此义，是谓比丘善知义也。 云何比丘为知时耶？谓比丘知是时修下相，是时修高相，是时修舍相，是谓比丘为知时也。若有比丘不知时者，谓不知是时修下相，是时修高相，是时修舍相，如是比丘为不知时。若有比丘善知时者，谓知是时修下相，是时修高相，是时修舍相，是谓比丘善知时也。 云何比丘为知节耶？谓比丘知节，若饮若食、若去若住、若坐若卧、若语若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智，是谓比丘为知节也。若有比丘不知节者，谓不知若饮若食、若去若住、若坐若卧、若语若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智，如是比丘为不知节。若有比丘善知节者，谓知若饮若食，若去若住，若坐若卧、若语若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智，是谓比丘善知节也。 云何比丘为知己耶？谓比丘自知我有尔所信、戒、闻、施、慧、辩、阿含及所得，是谓比丘为知己也。若有比丘不知己者，谓不自知我有尔所信、戒、闻、施、慧、辩、阿含及所得，如是比丘为不知己。若有比丘善知己者，谓自知我有尔所信、戒、闻、施、慧、辩、阿含及所得，是谓比丘善知己也。 云何比丘为知众耶？谓比丘知此刹利众、此梵志众、此居士众、此沙门众，我于彼众应如是去、如是住、如是坐、如是语、如是默，是谓比丘为知众也。若有比丘不知众者，谓不知此刹利众、此梵志众、此居士众、此沙门众，我于彼众应如是去、如是住、如是坐、如是语、如是默，如是比丘为不知众。若有比丘善知众者，谓知此刹利众、此梵志众、此居士众、此沙门众、我于彼众应如是去、如是住、如是坐、如是语、如是默，是谓比丘善知众也。 云何比丘知人胜如？谓比丘知有二种人，有信有不信，若信者胜，不信者为不如也。谓信人复有二种，有数往见比丘，有不数往见比丘，若数往见比丘者胜，不数往见比丘者为不如也。谓数往见比丘人复有二种，有礼敬比丘，有不礼敬比丘，若礼敬比丘者胜，不礼敬比丘者为不如也。谓礼敬比丘人复有二种，有问经，有不问经，若问经者胜，不问经者为不如也。谓问经人复有二种，有一心听经，有不一心听经，若一心听经者胜，不一心听经者为不如也。谓一心听经人复有二种，有闻持法，有闻不持法，若闻持法者胜，闻不持法者为不如也。谓闻持法人复有二种，有闻法观义，有闻法不观义，若闻法观义者胜，闻法不观义者为不如也。谓闻法观义人复有二种，有知法、知义、向法次法、随顺于法、如法行之，有不知法、不知义、不向法次法、不随顺法、不如法行；若知法、知义、向法次法、随顺于法、如法行者胜，不知法、不知义、不向法次法、不随顺法、不如法行者为不如也。谓知法、知义、向法次法、随顺于法、如法行人复有二种，有自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐，有不自饶益，亦不饶益他，不饶益多人，不愍伤世间，不为天、不为人求义及饶益，求安隐快乐；若自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐者，此人于彼人中为极第一，为大、为上、为最、为胜、为尊、为妙！譬如因牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精，酥精者于彼中为极第一，为大、为上、为最、为胜、为尊、为妙，如是若人自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐，此二人如上所说，如上分别，如上施设，此为第一，为大，为上、为最、为胜、为尊、为妙，是谓比丘知人胜如。” 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 善法经第一竟(一千四百二十三字) --------------------------------------------------------------- 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若三十三天昼度树叶萎黄，是时三十三天悦乐欢喜：昼度树叶不久当落。复次，三十三天昼度树叶已落，是时三十三天悦乐欢喜：昼度树叶不久当还生。复次，三十三天昼度树叶已还生，是时三十三天悦乐欢喜：昼度树不久当生网。复次，三十三天昼度树已生网，是时三十三天悦乐欢喜：昼度树不久当生如鸟喙。复次，三十三天昼度树已生如鸟喙，是时三十三天悦乐欢喜：昼度树不久当开如钵。复次，三十三天昼度树已开如钵，是时三十三天悦乐欢喜：昼度树不久当尽敷开。若昼度树已尽敷开，光所照，色所映，香所熏，周百由延，是时三十三天于中夏四月，以天五欲功德具足而自娱乐，是谓三十三天于昼度树下集会娱乐也。 如是义，圣弟子亦复尔，思念出家，是时圣弟子名为叶黄，犹三十三天昼度树叶萎黄也。复次，圣弟子剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，是时圣弟子名为叶落，犹三十三天昼度树叶落也。复次，圣弟子离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游，是时圣弟子名叶还生，犹三十三天昼度树叶还生也。复次，圣弟子觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游，是时圣弟子名为生网，犹三十三天昼度树生网也。复次，圣弟子离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍念，乐住、空，得第三禅成就游，是时圣弟子名生如鸟喙，犹三十三天昼度树如鸟喙也。复次，圣弟子乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍念清净，得第四禅成就游，是时圣弟子名生如钵，犹三十三天昼度树如钵也。复次，圣弟子诸漏已尽，心解脱、慧解脱，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真，是时圣弟子名尽敷开，犹三十三天昼度树尽敷开也。彼为漏尽阿罗诃比丘，三十三天集在善法正殿，咨嗟称叹，某尊弟子于某村邑剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，诸漏已尽，心解脱、慧解脱，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真，是谓漏尽阿罗诃共集会也，如三十三天昼度树下共集会也。” 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 昼度树经第二竟(七百五十二字) --------------------------------------------------------------- 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“如王边城七事具足，四食丰饶，易不难得，是故王城不为外敌破，唯除内自坏。 云何王城七事具足？谓王边城造立楼橹，筑地使坚，不可毁坏，为内安隐，制外怨敌，是谓王城一事具足。复次，如王边城掘凿池堑，极使深广，修备可依，为内安隐，制外怨敌，是谓王城二事具足。复次，如王边城周匝通道，开除平博，为内安隐，制外怨敌，是谓王城三事具足。复次，如王边城集四种军力：象军、马军、车军、步军，为内安隐，制外怨敌，是谓王城四事具足。复次，如王边城豫备军器，弓、矢、鉾、戟，为内安隐，制外怨敌，是谓王城五事具足。复次，如王边城立守门大将，明略智辩，勇毅奇谋，善则听入，不善则禁，为内安隐，制外怨敌，是谓王城六事具足。复次，如王边城筑立高墙，令极牢固，泥涂垩洒，为内安隐，制外怨敌，是谓王城七事具足也。 云何王城四食丰饶，易不难得？谓王边城水草樵木，资有豫备，为内安隐，制外怨敌，是谓王城一食丰饶，易不难得。复次，如王边城多收稻谷及储畜麦，为内安隐，制外怨敌，是谓王城二食丰饶，易不难得。复次，如王边城多积葫豆及大小豆，为内安隐，制外怨敌，是谓王城三食丰饶，易不难得。复次，如王边城畜酥油、蜜及甘蔗、糖、鱼、盐、脯肉，一切具足，为内安隐，制外怨敌，是谓王城四食丰饶，易不难得。如是王城七事具足，四食丰饶，易不难得，不为外敌破，唯除内自坏。 如是，若圣弟子亦得七善法，逮四增上心，易不难得，是故圣弟子不为魔王之所得便，亦不随恶不善之法，不为染污所染，不复更受生也。 云何圣弟子得七善法？谓圣弟子得坚固信，深著如来，信根已立，终不随外沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间，是谓圣弟子得一善法。复次，圣弟子常行惭耻，可惭知惭，恶不善法秽污烦恼，受诸恶报，造生死本，是谓圣弟子得二善法。复次，圣弟子常行羞愧，可愧知愧，恶不善法秽污烦恼，受诸恶报，造生死本，是谓圣弟子得三善法。复次，圣弟子常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便，是谓圣弟子得四善法。复次，圣弟子广学多闻，守持不忘，积聚博闻。所谓法者，初善、中善、竟亦善，有义有文，具足清净，显现梵行。如是诸法广学多闻，玩习至千，意所惟观，明见深达，是谓圣弟子得五善法。复次，圣弟子常行于念，成就正念，久所曾习，久所曾闻，恒忆不忘，是谓圣弟子得六善法。复次，圣弟子修行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦，是谓圣弟子得七善法也。 云何圣弟子逮四增上心，易不难得？谓圣弟子离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，逮初禅成就游，是谓圣弟子逮初增上心，易不难得。复次，圣弟子觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，逮第二禅成就游，是谓圣弟子逮第二增上心，易不难得。复次，圣弟子离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍念、乐住、空，逮第三禅成就游，是谓圣弟子逮第三增上心，易不难得。复次，圣弟子乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍念清净，逮第四禅成就游，是谓圣弟子逮第四增上心，易不难得。如是，圣弟子得七善法，逮四增上心，易不难得，不为魔王之所得便，亦不随恶不善之法，不为染污所染，不复更受生。 如王边城造立楼橹，筑地使坚，不可毁坏，为内安隐，制外怨敌，如是，圣弟子得坚固信，深著如来，信根已立，终不随外沙门，梵志，若天、魔、梵及余世间，是谓圣弟子得信楼橹，除恶不善，修诸善法也。如王边城掘凿池堑，极使深广，修备可依，为内安隐，制外怨敌，如是，圣弟子常行惭耻，可惭知惭，恶不善法秽污烦恼，受诸恶报，造生死本，是谓圣弟子得惭池堑，除恶不善，修诸善法也。如王边城周匝通道，开除平博，为内安隐，制外怨敌，如是，圣弟子常行羞愧，可愧知愧，恶不善法秽污烦恼，受诸恶报，造生死本，是谓圣弟子得愧平道，除恶不善，修诸善法也。如王边城集四种军力：象军、马军、车军、步军，为内安隐，制外怨敌，如是，圣弟子常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便，是谓圣弟子得精进军力，除恶不善，修诸善法也。如王边城豫备军器弓、矢、鉾、戟，为内安隐，制外怨敌，如是，圣弟子广学多闻，守持不忘，积聚博闻。所谓法者，初善、中善、竟亦善，有义有文，具足清净，显现梵行。如是诸法广学多闻，玩习至千，意所惟观，明见深达，是谓圣弟子得多闻军器，除恶不善，修诸善法也。如王边城立守门大将，明略智辩，勇毅奇谋，善则听入，不善则禁，为内安隐，制外怨敌，如是，圣弟子常行于念，成就正念，久所曾习，久所曾闻，恒忆不忘，是谓圣弟子得念守门大将，除恶不善，修诸善法也。如王边城筑立高墙，令极牢固，泥涂垩洒，为内安隐，制外怨敌，如是，圣弟子修行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦，是谓圣弟子得智慧墙，除恶不善，修诸善法也。如王边城水草樵木，资有豫备，为内安隐，制外怨敌，如是，圣弟子离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，逮初禅成就游，乐住无乏，安隐快乐，自致涅槃也。如王边城多收稻谷及储畜麦，为内安隐，制外怨敌，如是，圣弟子觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，逮第二禅成就游，乐住无乏，安隐快乐，自致涅槃也。如王边城多积葫豆及大小豆，为内安隐，制外怨敌，如是，圣弟子离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍念、乐住、空，逮第三禅成就游，乐住无乏，安隐快乐，自致涅槃也。如王边城畜酥油、蜜及甘蔗、糖、鱼、盐、脯肉，一切充足，为内安隐，制外怨敌，如是，圣弟子乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍念清净，逮第四禅成就游，乐住无乏，安隐快乐，自致涅槃。” 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 城喻经第三竟(一千九百二字) --------------------------------------------------------------- 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“我当为汝说七水人。谛听，谛听，善思念之。”时，诸比丘受教而听。 佛言：“云何为七？或有一人常卧水中；或复有人出水还没；或复有人出水而住；或复有人出水而住，住已而观；或复有人出水而住，住已而观，观已而渡；或复有人出水而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸；或复有人出水而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸人。如是，我当复为汝说七水喻人。谛听，谛听，善思念之。”时，诸比丘受教而听， 佛言：“云何为七？或有人常卧；或复有人出已还没；或复有人出已而住；或复有人出已而住，住已而观；或复有人出已而住，住已而观，观已而渡；或复有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸；或复有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸梵志。此七水喻人，我略说也。如上说，如上施设，汝知何义，何所分别，有何因缘？” 时，诸比丘白世尊曰：“世尊为法本，世尊为法主，法由世尊，唯愿说之，我等闻已，得广知义。” 佛便告曰：“汝等谛听，善思念之，我当为汝分别其义。”时，诸比丘受教而听。 佛言：“云何有人常卧？谓或有人为不善法之所覆盖，染污所染，受恶法报，造生死本，是谓有人常卧。犹人没溺，卧于水中，我说彼人亦复如是，是谓初水喻人，世间谛如有也。 云何有人出已还没？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法，彼于后时失信不固，失持戒、布施、多闻、智慧而不坚固，是谓有人出已还没。犹人溺水，既出还没，我说彼人亦复如是，是谓第二水喻人，世间谛如有也。 云何有人出已而住？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法，彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧，坚固不失，是谓有人出已而住。犹人溺水，出已而住，我说彼人亦复如是，是谓第三水喻人，世间谛如有也。 云何有人出已而住，住已而观？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法，彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧，坚固不失，住善法中，知苦如真，知苦习、知苦灭、知苦灭道如真。彼如是知、如是见，三结便尽，谓身见、戒取、疑；三结已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上、人间七往来已，便得苦际，是谓有人出已而住，住已而观。犹人溺水，出已而住，住已而观，我说彼人亦复如是，是谓第四水喻人，世间谛如有也。 云何有人出已而住，住已而观，观已而渡？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法，彼于后时信固不失，持戒，布施、多闻、智慧，坚固不失，住善法中，知苦如真，知苦习、知苦灭、知苦灭道如真，如是知、如是见，三结便尽，谓身见、戒取、疑；三结已尽，淫、怒、痴薄，得一往来，天上、人间一往来已，便得苦际，是谓有人出已而住，住已而观，观已而渡。犹人溺水，出已而住，住已而观，观已而渡，我说彼人亦复如是，是谓第五水喻人，世间谛如有也。 云何有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法，彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧，坚固不失，住善法中，知苦如真，知苦习、知苦灭、知苦灭道如真，如是知、如是见，五下分结尽，谓贪欲、瞋恚、身见、戒取、疑，五下分结尽已，生于彼间，便般涅槃，得不退法，不还此世，是谓有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸。犹人溺水，出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，我说彼人亦复如是，是谓第六水喻人，世间谛如有也。 云何有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸梵志？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法，彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧，坚固不失，住善法中，知苦如真，知苦习、知苦灭、知苦灭道如真，如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱，解脱已，便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真，是谓有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸梵志。犹人溺水，出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸人，我说彼人亦复如是，是谓第七水喻人，世间谛如有也。 我向所言，当为汝说七水人者，因此故说。” 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 水喻经第四竟(千三百八十八字) ------------------------------------------------------------ 我闻如是：一时，佛游拘萨罗，在人间，与大比丘众翼从而行。尔时，世尊则于中路，忽见一处有大木积，洞燃俱炽。世尊见已，便下道侧，更就余树敷尼师檀，结加趺坐。 世尊坐已，告诸比丘：“汝等见彼有大木积洞燃俱炽耶？” 时，诸比丘答曰：“见也。世尊。” 世尊复告诸比丘曰：“于汝意云何？谓大木积洞燃俱炽若抱若坐若卧，谓刹利女，梵志、居士、工师女，年在盛时，沐浴香熏，著明净衣，华鬘、璎珞严饰其身若抱若坐若卧，何者为乐？” 时，诸比丘白曰：“世尊，谓大木积洞燃俱炽若抱若坐若卧，甚苦，世尊，谓刹利女，梵志、居士、工师女，年在盛时，沐浴香熏，著明净衣，华鬘、璎珞严饰其身若抱若坐若卧，甚乐，世尊。” 世尊告曰：“我为汝说，不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者，宁抱木积洞燃俱炽若坐若卧。彼虽因此受苦或死，然不以是身坏命终，趣至恶处，生地狱中。若愚痴人犯戒不精进，生恶不善法，非梵行称梵行，非沙门称沙门，若抱刹利女，梵志、居士、工师女，年在盛时，沐浴香熏，著明净衣，华鬘、璎珞严饰其身若坐若卧者。彼愚痴人因是长夜不善不义，受恶法报，身坏命终，趣至恶处，生地狱中。是故汝等当观自义、观彼义、观两义，当作是念：‘我出家学，不虚不空，有果有报，有极安乐，生诸善处而得长寿，受人信施衣被、饮食、床褥、汤药，令诸施主得大福佑，得大果报，得大光明者。’当作是学。” 世尊复告诸比丘曰：“于意云何，若有力士以紧索毛绳绞勒其腨断皮，断皮已断肉，断肉已断筋，断筋已断骨，断骨已至髓而住，若从刹利、梵志、居士、工师受其信施，按摩身体、支节、手足，何者为乐？” 时，诸比丘白曰：“世尊，若有力士以紧索毛绳绞勒其腨断皮，断皮已断肉，断肉已断筋，断筋已断骨，断骨已至髓而住，甚苦，世尊，若从刹利、梵志、居士、工师受其信施，按摩身体、支节、手足，甚乐，世尊。” 世尊告曰：“我为汝说，不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者，宁令力士以紧索毛绳绞勒其腨断皮，断皮已断肉，断肉已断筋，断筋已断骨，断骨已至髓而住。彼虽因此受苦或死，然不以是身坏命终，趣至恶处，生地狱中。若愚痴人犯戒不精进，生恶不善法，非梵行称梵行，非沙门称沙门，从刹利、梵志、居士、工师受其信施，按摩身体、支节、手足。彼愚痴人因是长夜不善不义，受恶法报，身坏命终，趣至恶处，生地狱中。是故汝等当观自义、观彼义、观两义，当作是念：‘我出家学，不虚不空，有果有报，有极安乐，生诸善处而得长寿，受人信施衣被、饮食、床褥、汤药，令诸施主得大福佑，得大果报，得大光明者。’当作是学。” 世尊复告诸比丘曰：“于意云何，若有力士以莹磨利刀截断其髀，若从刹利、梵志、居士、工师受信施、礼拜，恭敬将迎，何者为乐？” 时，诸比丘白曰：“世尊，若有力士以莹磨利刀截断其髀，甚苦，世尊，若从刹利、梵志、居士、工师受信施、礼拜，恭敬将迎，甚乐，世尊。” 世尊告曰：“我为汝说，不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者，宁令力士以莹磨利刀截断其髀。彼虽因此受苦或死，然不以是身坏命终，趣至恶处，生地狱中。若愚痴人犯戒不精进，生恶不善法，非梵行称梵行，非沙门称沙门，从刹利、梵志、居士、工师受信施、礼拜，恭敬将迎。彼愚痴人因是长夜不善不义，受恶法报，身坏命终，趣至恶处，生地狱中。是故汝等当观自义、观彼义、观两义，当作是念：‘我出家学，不虚不空，有果有报，有极安乐，生诸善处而得长寿，受人信施衣被、饮食床褥、汤药，令诸施主得大福佑，得大果报，得大光明者。’当作是学。” 世尊复告诸比丘曰：“于意云何，若有力士以铁铜鍱洞燃俱炽，缠络其身，若从刹利、梵志、居士、工师受信施衣服，何者为乐？” 时，诸比丘白曰：“世尊，若有力士以铁铜鍱洞燃俱炽，缠络其身，甚苦，世尊，若从刹利、梵志、居士、工师受信施衣服，甚乐，世尊。” 世尊告曰：“我为汝说，不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者，宁令力士以铁铜鍱洞燃俱炽，缠络其身。彼虽因此受苦或死，然不以是身坏命终，趣至恶处，生地狱中。若愚痴人犯戒不精进，生恶不善法，非梵行称梵行，非沙门称沙门，从刹利、梵志、居士、工师受信施衣服。彼愚痴人因是长夜不善不义，受恶法报，身坏命终，趣至恶处，生地狱中。是故汝等当观自义、观彼义、观两义，当作是念：‘我出家学，不虚不空，有果有报，有极安乐，生诸善处而得长寿，受人信施衣被、饮食、床褥、汤药，令诸施主得大福佑，得大果报，得大光明者。’当作是学。” 世尊复告诸比丘曰：“于意云何，若有力士以热铁钳钳开其口，便以铁丸洞燃俱炽，著其口中。彼热铁丸烧唇，烧唇已烧舌，烧舌已烧龂，烧龂已烧咽，烧咽已烧心，烧心已烧肠胃，烧肠胃已下过，若从刹利、梵志、居士、工师受信施食无量众味，何者为乐？” 时，诸比丘白曰：“世尊，若有力士以热铁钳钳开其口，便以铁丸洞燃俱炽，著其口中。彼热铁丸烧唇，烧唇已烧舌，烧舌已烧龂，烧龂已烧咽，烧咽已烧心，烧心已烧肠胃，烧肠胃已下过，甚苦，世尊，若从刹利、梵志、居士、工师受信施食无量众味，甚乐，世尊。” 世尊告曰：“我为汝说，不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者，宁令力士以热铁钳钳开其口，便以铁丸洞燃俱炽，著其口中。彼热铁丸烧唇，烧唇已烧舌，烧舌已烧龂，烧龂已烧咽，烧咽已烧心，烧心已烧肠胃，烧肠胃已下过。彼虽因此受苦或死，然不以是身坏命终，趣至恶处，生地狱中。若愚痴人犯戒不精进，生恶不善法，非梵行称梵行，非沙门称沙门，从刹利、梵志、居士、工师受信施食无量众味。彼愚痴人因是长夜不善不义，受恶法报，身坏命终，趣至恶处，生地狱中。是故汝等当观自义、观彼义、观两义，当作是念：‘我出家学，不虚不空，有果有报，有极安乐，生诸善处而得长寿，受人信施衣被、饮食、床褥、汤药，令诸施主得大福佑，得大果报，得大光明者。’当作是学。” 世尊复告诸比丘曰：“于意云何，若有力士以铁铜床洞燃俱炽，强逼使人坐卧其上，若从刹利、梵志、居士、工师受其信施床榻卧具，何者为乐？” 时，诸比丘白曰：“世尊，若有力士以铁铜床洞燃俱炽，强逼使人坐卧其上，甚苦，世尊，若从刹利、梵志、居士、工师受其信施床榻卧具，甚乐，世尊。” 世尊告曰：“我为汝说，不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者，宁令力士以铁铜床洞燃俱炽，强逼使人坐卧其上。彼虽因此受苦或死，然不以是身坏命终，趣至恶处，生地狱中。若愚痴人犯戒不精进，生恶不善法，非梵行称梵行，非沙门称沙门，从刹利、梵志、居士、工师受其信施床榻卧具。彼愚痴人因是长夜不善不义，受恶法报，身坏命终，趣至恶处，生地狱中。是故汝等当观自义、观彼义、观两义，当作是念：‘我出家学，不虚不空，有果有报，有极安乐，生诸善处而得长寿，受人信施衣被、饮食、床褥、汤药，令诸施主得大福佑，得大果报，得大光明者。’当作是学。” 世尊复告诸比丘曰：“于意云何，若有力士以大铁铜釜洞燃俱炽，撮举人已，倒著釜中，若从刹利、梵志、居士、工师受信施房舍，泥治垩洒，窗户牢密，炉火熅暖，何者为乐？” 时，诸比丘白曰：“世尊，若有力士以大铁铜釜洞燃俱炽，撮举人已，倒著釜中，甚苦，世尊，若从刹利、梵志、居士、工师受信施房舍，泥治垩洒，窗户牢密，炉火熅暖，甚乐，世尊。” 世尊告曰：“我为汝说，不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者，宁令力士以大铁铜釜洞燃俱炽，撮举人已，倒著釜中。彼虽因此受苦或死，然不以是身坏命终，趣至恶处，生地狱中。若愚痴人犯戒不精进，生恶不善法，非梵行称梵行，非沙门称沙门，从刹利、梵志、居士、工师受信施房舍，泥治垩洒，窗户牢密，炉火熅暖。彼愚痴人因是长夜不善不义，受恶法报，身坏命终，趣至恶处，生地狱中。是故汝等当观自义、观彼义、观两义，当作是念：‘我出家学，不虚不空，有果有报，有极安乐，生诸善处而得长寿，受人信施衣被、饮食、床褥、汤药，令诸施主得大福佑，得大果报，得大光明者。’当作是学。” 说此法时，六十比丘漏尽结解，六十比丘舍戒还家。所以者何？世尊教诫甚深，甚难，学道亦复甚深，甚难！佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 木积喻经第五竟(二千六百四十四字) 中阿含经卷第一(八千一百九字)(初一日诵) 中阿含经卷第二 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“我当为汝说七善人所往至处及无余涅槃。谛听，谛听，善思念之。”时，诸比丘受教而听。 佛言：“云何为七？比丘行当如是：我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。如是行者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬如烧麸，才燃便灭，当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃，是谓第一善人所往至处，世间谛如有。 复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，上已即灭，当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃，是谓第二善人所往至处，世间谛如有。 复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，从上来还，未至地灭，当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃，是谓第三善人所往至处，世间谛如有。 复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞然俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕地而灭，当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得生般涅槃，是谓第四善人所往至处，世间谛如有。 复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕少薪草上，若烟若燃，燃已便灭，当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得行般涅槃，是谓第五善人所往至处，世间谛如有。 复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕多薪草上，若烟若燃，燃尽已灭，当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得无行般涅槃，是谓第六善人所往至处，世间谛如有。 复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕多薪草上，若烟若燃，燃已便烧村邑、城郭、山林、旷野，烧村邑、城郭、山林、旷野已，或至道、至水、至平地灭，当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得上流阿迦腻咤般涅槃，是谓第七善人所往至处，世间谛如有。 云何无余涅槃？比丘行当如是：我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，而已得证，我说彼比丘不至东方，不至西方、南方、北方、四维、上、下，便于现法中息迹灭度。 我向所说七善人所往至处及无余涅槃者，因此故说。” 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 善人往经第六竟(千一百三字) ------------------------------------------------------------- 我闻如是：一时，佛游拘舍弥，在瞿沙罗园。 尔时，尊者摩诃周那则于晡时从宴坐起，往诣佛所，到已作礼，却坐一面，白曰：“世尊，可得施设世间福耶？” 世尊告曰：“可得。周那，有七世间福，得大福佑，得大果报，得大名誉，得大功德。 云何为七？周那，有信族姓男、族姓女，施比丘众房舍、堂阁，周那，是谓第一世间之福，得大福佑，得大果报，得大名誉，得大功德。复次，周那，有信族姓男、族姓女，于房舍中施与床座、氍氀、毾?、毡褥、卧具，周那，是谓第二世间之福，得大福佑，得大果报，得大名誉，得大功德。复次，周那，有信族姓男、族姓女，于房舍中施与一切新净妙衣，周那，是谓第三世间之福，得大福佑，得大果报，得大名誉，得大功德。复次，周那，有信族姓男、族姓女，于房舍中常施于众朝粥、中食，又以园民供给使令，若风雨寒雪，躬往园所，增施供养，诸比丘众食已，不患风雨寒雪沾渍衣服，昼夜安乐禅寂思惟，周那，是谓第七世间之福，得大福佑，得大果报，得大名誉，得大功德。 周那，信族姓男、族姓女已得此七世间福者，若去若来，若立若坐，若眠若觉，若昼若夜，其福常生，转增转广。周那，譬如恒伽水，从源流出，入于大海，于其中间转深转广，周那，如是信族姓男、族姓女已得此七世间福者，若去若来，若立若坐，若眠若觉，若昼若夜，其福常生，转增转广。” 于是，尊者摩诃周那即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，长跪叉手白曰：“世尊，可得施设出世间福耶？” 世尊告曰：“可得。周那，更有七福出于世间，得大福佑，得大果报，得大名誉，得大功德。 云何为七？周那，有信族姓男、族姓女，闻如来、如来弟子游于某处，闻已欢喜，极怀踊跃，周那，是谓第一出世间福，得大福佑，得大果报，得大名誉，得大功德。复次，周那，有信族姓男、族姓女，闻如来、如来弟子欲从彼至此，闻已欢喜，极怀踊跃，周那，是谓第二出世间福，得大福佑，得大果报，得大名誉，得大功德。复次，周那，有信族姓男、族姓女，闻如来、如来弟子已从彼至此，闻已欢喜，极怀踊跃，以清净心躬往奉见，礼敬供养，既供养已，受三自归于佛、法及比丘众，而受禁戒，周那，是谓第七出世间福，得大福佑，得大果报，得大名誉，得大功德。 周那，信族姓男、族姓女若得此七世间之福及更有七出世间福者，其福不可数，有尔所福，尔所福果，尔所福报，唯不可限、不可量、不可得大福之数。周那，譬如从阎浮洲有五河流，一曰恒伽，二曰摇尤那，三曰舍劳浮，四曰阿夷罗婆提，五曰摩企，流入大海，于其中间水不可数，有尔所升斛，唯不可限，不可量、不可得大水之数，周那，如是信族姓男、族姓女若得此七世间之福及更有七出世间福者，其福不可数，有尔所福，尔所福果，尔所福报，唯不可限、不可量、不可得大福之数。” 尔时，世尊而说颂曰： 恒伽之河 清净易渡 海多珍宝 众水中王。 犹若河水 世人敬奉 诸川所归 引入大海。 如是人者 施衣饮食 床榻茵褥 及诸坐具 无量福报 将至妙处 犹若河水 引入大海。 佛说如是，尊者摩诃周那及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 世间福经第七竟(九百九十三字) ------------------------------------------------------ 我闻如是：一时，佛游鞞舍离，在奈氏树园。 尔时，世尊告诸比丘：“一切行无常，不久住法、速变易法、不可猗法。如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。所以者何？有时不雨。当不雨时，一切诸树、百谷、药木皆悉枯槁，摧碎灭尽，不得常住；是故一切行无常，不久住法、速变易法、不可猗法。如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。复次，有时二日出世。二日出时，诸沟渠川流皆悉竭尽，不得常住；是故一切行无常，不久住法、速变易法、不可猗法。如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。复次，有时三日出世。三日出时，诸大江河皆悉竭尽，不得常住；是故一切行无常，不久住法、速变易法，不可猗法。如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。复次，有时四日出世。四日出时，诸大泉源从阎浮洲五河所出：一曰恒伽，二曰摇尤那，三曰舍牢浮，四曰阿夷罗婆提，五曰摩企。彼大泉源皆悉竭尽，不得常住；是故一切行无常，不久住法、速变易法，不可猗法。如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。复次，有时五日出世。五日出时，大海水减一百由延，转减乃至七百由延，五日出时，海水余有七百由延，转减乃至一百由延，五日出时，大海水减一多罗树，转减乃至七多罗树，五日出时，海水余有七多罗树，转减乃至一多罗树，五日出时，海水减一人，转减乃至七人，五日出时，海水余有七人，转减乃至一人，五日出时，海水减至颈、至肩、至腰、至胯、至膝、至踝，有时海水消尽，不足没指；是故一切行无常，不久住法、速变易法、不可猗法。如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。复次，有时六日出世。六日出时，一切大地须弥山王皆悉烟起，合为一烟。譬如陶师始爨窖时，皆悉烟起，合为一烟，如是六日出时，一切大地须弥山王皆悉烟起，合为一烟；是故一切行无常，不久住法、速变易法，不可猗法。如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。复次，有时七日出世。七日出时，一切大地须弥山王洞燃俱炽，合为一焰，如是七日出时，一切大地须弥山王洞燃俱炽，合为一焰，风吹火焰，乃至梵天。是时，晃昱诸天始生天者，不谙世间成败，不见世间成败，不知世间成败，见大火已，皆恐怖毛竖而作是念：‘火不来至此耶？火不来至此耶！’前生诸天谙世间成败，见世间成败，知世间成败，见大火已，慰劳诸天曰：‘莫得恐怖。火法齐彼，终不至此。’七日出时，须弥山王百由延崩散坏灭尽，二百由延、三百由延，乃至七百由延崩散坏灭尽。七日出时，须弥山王及此大地烧坏消灭，无余栽烬，如燃酥油，煎熬消尽，无余烟墨。如是七日出时，须弥山王及此大地无余灾烬；是故一切行无常，不久住法、速变易法、不可猗法。如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。 我今为汝说须弥山王当崩坏尽，谁有能信？唯见谛者耳。我今为汝说大海水当竭消尽，谁有能信？唯见谛者耳。我今为汝说一切大地当烧燃尽，谁有能信？唯见谛者耳。所以者何？比丘，昔有大师名曰善眼，为外道仙人之所师宗，舍离欲爱，得如意足。善眼大师有无量百千弟子。善眼大师为诸弟子说梵世法。若善眼大师为说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天，或生焰摩天，或生兜率哆天，或生化乐天，或生他化乐天。若善眼大师为说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，彼修四梵室，舍离于欲，彼命终已，得生梵天。彼时善眼大师而作是念：‘我不应与，弟子等同，俱至后世，共生一处。我今宁可更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。’彼时善眼大师则于后时更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。善眼大师及诸弟子学道不虚，得大果报。 诸比丘，于意云何，昔善眼大师为外道仙人之所师宗，舍离欲爱，得如意足者，汝谓异人耶？莫作斯念，当知即是我也。我于尔时名善眼大师，为外道仙人之所师宗，舍离欲爱，得如意足。我于尔时有无量百千弟子。我于尔时为诸弟子说梵世法。我说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天，或生焰摩天，或生兜率哆天，或生化乐天，或生他化乐天。我说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，修四梵室，舍离于欲，彼命终已，得生梵天。我于尔时而作是念：‘我不应与，弟子等同，俱至后世，共生一处。我今宁可更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。’我于后时更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。我于尔时及诸弟子学道不虚，得大果报。我于尔时亲行斯道，为自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐，尔时说法不至究竟，不究竟白净，不究竟梵行，不究竟梵行讫，尔时不离生、老、病、死、啼哭、忧戚，亦未能得脱一切苦。比丘，我今出世，如来、无所著、等正觉、明行成，为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑。我今自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。我今说法得至究竟，究竟白净，究竟梵行，究竟梵行讫。我今已离生、老、病、死、啼哭、忧戚。我今已得脱一切苦。” 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 七日经第八竟(千七百一字) ---------------------------------------------------------- 我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林精舍，与大比丘众共受夏坐。尊者满慈子亦于生地受夏坐。是时，生地诸比丘受夏坐讫，过三月已，补治衣竟，摄衣持钵，从生地出，向王舍城，展转进前，至王舍城，住王舍城竹林精舍。是时，生地诸比丘诣世尊所，稽首作礼，却坐一面。 世尊问曰：“诸比丘，从何所来，何处夏坐？” 生地诸比丘白曰：“世尊，从生地来，于生地夏坐。” 世尊问曰：“于彼生地诸比丘中，何等比丘为诸比丘所共称誉，自少欲、知足，称说少欲、知足，自闲居，称说闲居，自精进，称说精进，自正念，称说正念，自一心，称说一心，自智慧，称说智慧，自漏尽，称说漏尽，自劝发渴仰，成就欢喜，称说劝发渴仰，成就欢喜？” 生地诸比丘白曰：“世尊，尊者满慈子于彼生地，为诸比丘所共称誉，自少欲、知足，称说少欲、知足，自闲居，称说闲居，自精进，称说精进，自正念，称说正念，自一心，称说一心，自智慧，称说智慧，自漏尽，称说漏尽，自劝发渴仰，成就欢喜，称说劝发渴仰，成就欢喜。” 是时，尊者舍梨子在众中坐。尊者舍梨子作如是念：“世尊如事问彼生地诸比丘辈，生地诸比丘极大称誉贤者满慈子，自少欲、知足，称说少欲、知足，自闲居，称说闲居，自精进，称说精进，自正念，称说正念，自一心，称说一心，自智慧，称说智慧，自漏尽，称说漏尽，自劝发渴仰，成就欢喜，称说劝发渴仰，成就欢喜。”尊者舍梨子复作是念：“何时当得与贤者满慈子共聚集会，问其少义，彼或能听我之所问？” 尔时，世尊于王舍城受夏坐讫，过三月已，补治衣竟，摄衣持钵，从王舍城出，向舍卫国，展转进前，至舍卫国，即住胜林给孤独园。尊者舍梨子与生地诸比丘于王舍城共住少日，摄衣持钵，向舍卫国，展转进前，至舍卫国，共住胜林给孤独园。是时，尊者满慈子于生地受夏坐讫，过三月已，补治衣竟，摄衣持钵，从生地出，向舍卫国，展转进前，至舍卫国，亦住胜林给孤独园。尊者满慈子诣世尊所，稽首作礼，于如来前敷尼师檀，结加趺坐。 时，尊者舍梨子问余比丘：“诸贤，何者是贤者满慈子耶？” 诸比丘白尊者舍梨子：“唯然，尊者在如来前坐，白皙隆鼻，如鹦鹉觜，即其人也。”时，尊者舍梨子知满慈子色貌已，则善记念。 尊者满慈子过夜平旦，著衣持钵，入舍卫国而行乞食，食讫中后，还举衣钵，澡洗手足，以尼师檀著于肩上，至安陀林经行之处。尊者舍梨子亦过夜平旦，著衣持钵，入舍卫国而行乞食，食讫中后，还举衣钵，澡洗手足，以尼师檀著于肩上，至安陀林经行之处。时，尊者满慈子到安陀林，于一树下敷尼师檀，结加趺坐。尊者舍梨子亦至安陀林，离满慈子不远，于一树下敷尼师檀，结加趺坐。 尊者舍梨子则于晡时从燕坐起，往诣尊者满慈子所，共相问讯，却坐一面，则问尊者满慈子曰：“贤者，从沙门瞿昙修梵行耶？” 答曰：“如是。” “云何，贤者，以戒净故，从沙门瞿昙修梵行耶？” 答曰：“否也。” “以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道迹知见净故、以道迹断智净故，从沙门瞿昙修梵行耶？” 答曰：“否也。” 又复问曰：“我向问贤者从沙门瞿昙修梵行耶？则言如是。今问贤者以戒净故从沙门瞿昙修梵行耶？便言否也。以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道迹知见净故、以道迹断智净故，从沙门瞿昙修梵行耶？便言否也。然以何义，从沙门瞿昙修梵行耶？” 答曰：“贤者，以无余涅槃故。” 又复问曰：“云何，贤者，以戒净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶？” 答曰：“否也。” “以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道迹知见净故、以道迹断智净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶？” 答曰：“否也。” 又复问曰：“我向问仁，云何贤者以戒净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶？贤者言否。以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道迹知见净故、以道迹断智净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶？贤者言否。贤者所说为是何义，云何得知？” 答曰：“贤者，若以戒净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃者，则以有余称说无余；以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道迹知见净故、以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃者，则以有余称说无余。贤者，若离此法，世尊施设无余涅槃者，则凡夫亦当般涅槃，以凡夫亦离此法故。贤者，但以戒净故，得心净；以心净故，得见净；以见净故，得疑盖净；以疑盖净故，得道非道知见净；以道非道知见净故，得道迹知见净；以道迹知见净故，得道迹断智净；以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃也。 贤者，复听，昔拘萨罗王波斯匿在舍卫国，于婆鸡帝有事。彼作是念：‘以何方便，令一日行，从舍卫国至婆鸡帝耶？’复作是念：‘我今宁可从舍卫国至婆鸡帝，于其中间布置七车。’尔时，即从舍卫国至婆鸡帝，于其中间布置七车。布七车已，从舍卫国出，至初车；乘初车，至第二车；舍初车，乘第二车，至第三车；舍第二车，乘第三车，至第四车；舍第三车，乘第四车，至第五车；舍第四车，乘第五车，至第六车；舍第五车，乘第六车，至第七车；乘第七车，于一日中至婆鸡帝。彼于婆鸡帝办其事已，大臣围绕，坐王正殿。群臣白曰：‘云何，天王，以一日行从舍卫国至婆鸡帝耶？’王曰：‘如是。’‘云何天王，乘第一车一日从舍卫国至婆鸡帝耶？’王曰：‘否也。’‘乘第二车乘第三车……至第七车，从舍卫国至婆鸡帝耶？’王曰：‘否也。’云何贤者，拘萨罗王波斯匿群臣复问：‘当云何说？’王答群臣：‘我在舍卫国，于婆鸡帝有事。我作是念：以何方便，令一日行，从舍卫国至婆鸡帝耶？我复作是念：我今宁可从舍卫国至婆鸡帝，于其中间布置七车。我时即从舍卫国至婆鸡帝，于其中间布置七车。布七车已，从舍卫国出，至初车；乘初车，至第二车；舍初车，乘第二车，至第三车；舍第二车，乘第三车，至第四车；舍第三车，乘第四车，至第五车；舍第四车，乘第五车，至第六车；舍第五车，乘第六车，至第七车；乘第七车，于一日中至婆鸡帝。’如是，贤者，拘萨罗王波斯匿答对群臣所问如是。如是，贤者，以戒净故，得心净；以心净故，得见净；以见净故，得疑盖净；以疑盖净故，得道非道知见净；以道非道知见净故，得道迹知见净；以道迹知见净故，得道迹断智净；以道迹断智净故，世尊施设无余涅槃。” 于是，尊者舍梨子问尊者满慈子：“贤者名何等，诸梵行人云何称贤者耶？” 尊者满慈子答曰：“贤者，我号满也，我母名慈，故诸梵行人称我为满慈子。” 尊者舍梨子叹曰：“善哉，善哉！贤者满慈子，为如来弟子，所作智辩聪明决定，安隐无畏，成就调御，逮大辩才，得甘露幢，于甘露界自作证成就游，以问贤者甚深义，尽能报故。贤者满慈子，诸梵行人为得大利，得值贤者满慈子，随时往见，随时礼拜，我今亦得大利，随时往见，随时礼拜。诸梵行人应当萦衣顶上戴贤者满慈子，为得大利，我今亦得大利，随时往见，随时礼拜。” 尊者满慈子问尊者舍梨子：“贤者名何等，诸梵行人云何称贤者耶？” 尊者舍梨子答曰：“贤者，我字优波鞮舍，我母名舍梨，故诸梵行人称我为舍梨子。” 尊者满慈子叹曰：“我今与世尊弟子共论而不知，第二尊共论而不知，法将共论而不知，转法轮复转弟子共论而不知！若我知尊者舍梨子者，不能答一句，况复尔所深论？善哉，善哉！尊者舍梨子，为如来弟子，所作智辩聪明决定，安隐无畏，成就调御，逮大辩才，得甘露幢，于甘露界自作证成就游，以尊者甚深甚深问故。尊者舍梨子，诸梵行人为得大利，得值尊者舍梨子，随时往见，随时礼拜，我今亦得大利，随时往见，随时礼拜。诸梵行人应当萦衣顶上戴尊者舍梨子，为得大利，我今亦得大利，随时往见，随时礼拜。” 如是二贤更相称说，更相赞善已，欢喜奉行，即从坐起，各还所止。 七车经第九竟(二千五百八字) ---------------------------------------------------------- 我闻如是：一时，佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑。 尔时，世尊告诸比丘：“以知、以见故诸漏得尽，非不知、非不见也。云何以知、以见故诸漏得尽耶？有正思惟、不正思惟。若不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增广，未生有漏、无明漏而生，已生便增广；若正思惟者，未生欲漏而不生，已生便灭，未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。然凡夫愚人不得闻正法，不值真知识，不知圣法，不调御圣法，不知如真法，不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增广，未生有漏、无明漏而生，已生便增广；正思惟者，未生欲漏而不生，已生便灭，未生有漏、无明漏而不生，已生便灭；不知如真法故，不应念法而念，应念法而不念，以不应念法而念，应念法而不念故，未生欲漏而生，已生便增广，未生有漏、无明漏而生，已生便增广。多闻圣弟子得闻正法，值真知识，调御圣法，知如真法，不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增广，未生有漏、无明漏而生，已生便增广；正思惟者，未生欲漏而不生，已生便灭，未生有漏、无明漏而不生，已生便灭；知如真法已，不应念法不念，应念法便念，以不应念法不念，应念法便念故，未生欲漏而不生，已生便灭，未生有漏、无明漏而不生，已生便灭也。 有七断漏、烦恼、忧戚法。云何为七？有漏从见断，有漏从护断，有漏从离断，有漏从用断，有漏从忍断，有漏从除断，有漏从思惟断。 云何有漏从见断耶？凡夫愚人不得闻正法，不值真知识，不知圣法，不调御圣法，不知如真法，不正思惟故，便作是念：我有过去世，我无过去世，我何因过去世，我云何过去世耶？我有未来世，我无未来世，我何因未来世，我云何未来世耶？自疑己身何谓，是云何是耶？今此众生从何所来，当至何所，本何因有，当何因有？彼作如是不正思惟，于六见中随其见生而生真有神，此见生而生真无神，此见生而生神见神，此见生而生神见非神，此见生而生非神见神，此见生而生此是神，能语、能知、能作、教作，起、教起，生彼彼处，受善恶报，定无所从来，定不有、定不当有，是谓见之弊，为见所动，见结所系，凡夫愚人以是之故，便受生、老、病、死苦也。多闻圣弟子得闻正法，值真知识，调御圣法，知如真法，知苦如真，知苦习、知苦灭、知苦灭道如真；如是知如真已，则三结尽：身见、戒取、疑，三结尽已，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已，便得苦际。若不知见者，则生烦恼、忧戚，知见则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从见断也。 云何有漏从护断耶？比丘，眼见色，护眼根者，以正思惟不净观也，不护眼根者，不正思惟以净观也，若不护者，则生烦恼、忧戚，护则不生烦恼、忧戚；如是耳、鼻、舌、身、意知法，护意根者，以正思惟不净观也，不护意根者，不正思惟以净观也，若不护者，则生烦恼、忧戚，护则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从护断也。 云何有漏从离断耶？比丘，见恶象则当远离，恶马、恶牛、恶狗、毒蛇、恶道、沟坑、屏厕、江河、深泉、山岩、恶知识、恶朋友、恶异道、恶闾里、恶居止，若诸梵行与其同处，人无疑者而使有疑。比丘者应当离恶知识、恶朋友、恶异道、恶闾里、恶居止，若诸梵行与其同处，人无疑者而使有疑，尽当远离，若不离者，则生烦恼、忧戚，离则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从离断也。 云何有漏从用断耶？比丘，若用衣服，非为利故，非以贡高故，非为严饰故，但为蚊虻、风雨、寒热故，以惭愧故也；若用饮食，非为利故，非以贡高故，非为肥悦故，但为令身久住，除烦恼、忧戚故，以行梵行故，欲令故病断，新病不生故，久住安隐无病故也；若用居止房舍、床褥、卧具，非为利故，非以贡高故，非为严饰故，但为疲惓得止息故，得静坐故也；若用汤药，非为利故，非以贡高故，非为肥悦故，但为除病恼故，摄御命根故，安隐无病故；若不用者，则生烦恼、忧戚，用则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从用断也。 云何有漏从忍断耶？比丘，精进断恶不善，修善法故，常有起想，专心精勤，身体、皮肉、筋骨、血髓皆令干竭，不舍精进，要得所求，乃舍精进。比丘，复当堪忍饥渴、寒热、蚊虻蝇蚤虱，风日所逼，恶声捶杖，亦能忍之，身遇诸病，极为苦痛，至命欲绝，诸不可乐，皆能堪忍，若不忍者，则生烦恼、忧戚，忍则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从忍断也。 云何有漏从除断耶？比丘，生欲念不除断舍离，生恚念、害念不除断舍离，若不除者，则生烦恼、忧戚，除则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从除断也。 云何有漏从思惟断耶？比丘，思惟初念觉支，依离、依无欲、依于灭尽、起至出要，法、精进、喜、息、定，思惟第七舍觉支，依离、依无欲、依于灭尽、趣至出要；若不思惟者，则生烦恼、忧戚，思惟则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从思惟断也。 若使比丘有漏从见断则以见断，有漏从护断则以护断，有漏从离断则以离断，有漏从用断则以用断，有漏从忍断则以忍断，有漏从除断则以除断，有漏从思惟断则以思惟断，是谓比丘一切漏尽诸结已解，能以正智而得苦际。” 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 漏尽经第十竟(千六百二十一字) 中阿含经卷第二(七千九百三十四字) 中阿含七法品第一竟(一万六千四十三字)(初一日诵) 中阿含经卷第三 业相应品第二(有十经)(初一日诵) 盐喻、惒破、度 罗云、思、伽蓝 伽弥尼、师子 尼干、波罗牢 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“随人所作业则受其报，如是，不行梵行不得尽苦。若作是说，随人所作业则受其报，如是修行梵行便得尽苦。所以者何？若使有人作不善业，必受苦果地狱之报。云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。犹如有人以一两盐投少水中，欲令水咸不可得饮，于意云何，此一两盐能令少水咸叵饮耶？” 答曰：“如是，世尊。所以者何？盐多水少，是故能令咸不可饮。” “如是，有人作不善业，必受苦果地狱之报。云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧、寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。 复次，有人作不善业，必受苦果现法之报。云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身、修戒、修心、修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报。犹如有人以一两盐投恒水中，欲令水咸不可得饮，于意云何，此一两盐能令恒水咸叵饮耶？” 答曰：“不也，世尊。所以者何？恒水甚多，一两盐少，是故不能令咸叵饮。” “如是，有人作不善业，必受苦果现法之报。云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身、修戒、修心、修慧、寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报。 复次，有人作不善业，必受苦果地狱之报。云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报，犹如有人夺取他羊。云何有人夺取他羊？谓夺羊者，或王、王臣，极有威势，彼羊主者，贫贱无力。彼以无力故便种种承望，叉手求索而作是说：‘尊者，可见还羊，若见与直。’是谓有人夺取他羊。如是，有人作不善业，必受苦果地狱之报。云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。 复次，有人作不善业，必受苦果现法之报。云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身、修戒、修心、修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报，犹如有人虽窃他羊，主还夺取。云何有人虽窃他羊，主还夺取？谓窃羊者贫贱无势，彼羊主者或王、王臣，极有威力，以有力故收缚窃者，还夺取羊，是谓有人虽窃他羊，主还夺取。如是，有人作不善业，必受苦果现法之报。云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身、修戒、修心、修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报。 复次，有人作不善业，必受苦果地狱之报。云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报，犹如有人负他五钱，为主所缚，乃至一钱亦为主所缚。云何有人负他五钱，为主所缚，乃至一钱亦为主所缚？谓负债人贫无力势。彼贫无力故，负他五钱，为主所缚，乃至一钱亦为主所缚，是谓有人负他五钱，为主所缚，乃至一钱亦为主所缚。如是，有人作不善业，必受苦果地狱之报。云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。 复次，有人作不善业，必受苦果现法之报。云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身、修戒、修心、修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报，犹如有人虽负百钱，不为主所缚，乃至千万亦不为主所缚。云何有人虽负百钱，不为主所缚，乃至千万亦不为主所缚？谓负债人产业无量，极有势力。彼以是故，虽负百钱，不为主所缚，乃至千万亦不为主所缚，是谓有人虽负百钱，不为主所缚，乃至千万亦不为主所缚。如是，有人作不善业，必受苦果现法之报。云何有人作不善业，必受苦果现法之报，谓有一人修身、修戒、修心、修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报。彼于现法设受善恶业报而轻微也。” 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 盐喻经第一竟(千三百五十一字) --------------------------------------------------------- 我闻如是：一时，佛游释羇瘦迦维罗卫，在尼拘类园。尔时，尊者大目干连与比丘众俱，于中食后有所为故，集坐讲堂。是时，尼干有一弟子，释种，名曰惒破，中后彷徉至尊者大目干连所，共相问讯，却坐一面。 于是，尊者大目干连问如此事：“于惒破意云何，若有比丘身、口、意护，汝颇见是处，因此生不善漏，令至后世耶？” 惒破答曰：“大目干连，若有比丘身、口、意护，我见是处，因此生不善漏令至后世。大目干连，若有前世行不善行，因此生不善漏令至后世。” 后时，世尊静处宴坐，以净天耳出过于人，闻尊者大目干连与尼干弟子释惒破共论如是。世尊闻已，则于晡时从宴坐起，往诣讲堂比丘众前，敷座而坐。 世尊坐已，问曰：“目干连，向与尼干弟子释惒破共论何事，复以何事集坐讲堂？” 尊者大目干连白曰：“世尊，我今日与比丘众俱，于中食后有所为故，集坐讲堂。此尼干弟子释惒破中后彷徉来至我所，共相问讯，却坐一面。我问如是：‘于惒破意云何，若有比丘身、口、意护，汝颇见是处，因此生不善漏令至后世耶？’尼干弟子释惒破即答我言：‘若有比丘身、口、意护，我见是处，因此生不善漏令至后世。大目干连，若有前世行不善行，因此生不善漏令至后世。’世尊，向与尼干弟子释惒破共论如是，以此事故，集坐讲堂。” 于是，世尊语尼干弟子释惒破曰：“若我所说是者，汝当言是，若不是者，当言不是。汝有所疑，便可问我：‘沙门瞿昙，此有何事，此有何义？’随我所说，汝若能受者，我可与汝共论此事。” 惒破答曰：“沙门瞿昙，若所说是，我当言是，若不是者，当言不是。我若有疑，当问瞿昙：‘瞿昙，此有何事，此有何义？’随沙门瞿昙所说，我则受持。沙门瞿昙但当与我共论此事。” 世尊问曰：“于惒破意云何，若有比丘生不善身行、漏、烦热、忧戚。彼于后时不善身行灭，不更造新业，弃舍故业，即于现世便得究竟而无烦热，常住不变，谓圣慧所见、圣慧所知也。身生不善、口行不善、意行不善无明行、漏、烦热、忧戚，彼于后时不善无明行灭，不更造新业，弃舍故业，即于现世便得究竟而无烦热，常住不变，谓圣慧所见、圣慧所知。云何，惒破，如是比丘身、口、意护，汝颇见是处，因此生不善漏令至后世耶？” 惒破答曰：“瞿昙，若有比丘如是身、口、意护，我不见是处，因此生不善漏令至后世。” 世尊叹曰：“善哉，惒破！云何，惒破，若有比丘无明已尽，明已生。彼无明已尽，明已生，生后身觉便知生后身觉，生后命觉便知生后命觉，身坏命终，寿已毕讫，即于现世一切所觉便尽止息，当知至竟冷。犹如惒破，因树有影，若使有人持利斧来斫彼树根，段段斩截，破为十分，或为百分，火烧成灰，或大风吹，或著水中，于惒破意云何，影因树有，彼影从是已绝其因，灭不生耶？” 惒破答曰：“如是，瞿昙。” “惒破，当知比丘亦复如是，无明已尽，明已生。彼无明已尽，明已生，生后身觉便知生后身觉，生后命觉便知生后命觉，身坏命终，寿已毕讫，即于现世一切所觉便尽止息，当知至竟冷。惒破，比丘如是正心解脱，便得六善住处。云何为六？惒破，比丘眼见色，不喜不忧，舍求无为，正念正智，惒破，比丘如是正心解脱，是谓得第一善住处，如是，耳、鼻、舌、身、意知法，不喜不忧，舍求无为，正念正智，惒破，比丘如是正心解脱，是谓得第六善住处。惒破，比丘如是正心解脱，得此六善住处。” 惒破白曰：“如是，瞿昙，多闻圣弟子如是正心解脱，得六善住处。云何为六？瞿昙，多闻圣弟子眼见色，不喜不忧，舍求无为，正念正智，瞿昙，多闻圣弟子如是正心解脱，是谓得第一善住处，如是，耳、鼻、舌、身、意知法，不喜不忧，舍求无为，正念正智，如是，瞿昙，多闻圣弟子如是正心解脱，是谓得第六善住处。如是，瞿昙，多闻圣弟子如是正心解脱，得此六善住处。” 于是，惒破白世尊曰：“瞿昙，我已知，善逝，我已解！瞿昙，犹明目人，覆者仰之，覆者发之，迷者示道，暗中施明，若有眼者便见于色，沙门瞿昙亦复如是，为我无量方便说法现义，随其诸道。世尊，我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽！世尊，犹如有人养不良马，望得其利，徒自疲劳而不获利，世尊，我亦如是，彼愚痴尼干不善晓了，不能解知，不识良田而不自审，长夜奉敬供养礼事，望得其利，唐苦无益。世尊，我今再自归佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽！世尊，我本无知，于愚痴尼干有信有敬，从今日断。所以者何？欺诳我故。世尊，我今三自归佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽！” 佛说如是，释惒破及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 惒破经第二竟(一千五百二字) ---------------------------------------------------------- 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有三度处异姓、异名、异宗、异说，谓有慧者善受、极持而为他说，然不获利。云何为三？或有沙门、梵志如是见、如是说：谓人所为一切皆因宿命造。复有沙门、梵志如是见、如是说：谓人所为一切皆因尊佑造。复有沙门、梵志如是见、如是说：谓人所为一切皆无因无缘。 于中若有沙门、梵志如是见、如是说：谓人所为一切皆因宿命造者，我便往彼，到已，即问：‘诸贤，实如是见、如是说：谓人所为一切皆因宿命造耶？’彼答言：‘尔。’我复语彼：‘若如是者，诸贤等皆是杀生。所以者何？以其一切皆因宿命造故；如是，诸贤皆是不与取、邪淫、妄言……乃至邪见。所以者何？以其一切皆因宿命造故。诸贤，若一切皆因宿命造，见如真者，于内因内，作以不作，都无欲、无方便，诸贤，若于作以不作，不知如真者，便失正念、无正智，则无可以教如沙门法。’如是说者，乃可以理伏彼沙门、梵志。 于中若有沙门、梵志如是见、如是说：谓人所为一切皆因尊佑造者，我便往彼，到已，即问：‘诸贤，实如是见、如是说：谓人所为一切皆因尊佑造耶？’彼答言：‘尔。’我复语彼：‘若如是者，诸贤等皆是杀生。所以者何？以其一切皆因尊佑造故；如是，诸贤皆是不与取、邪淫、妄言……乃至邪见。所以者何？以其一切皆因尊佑造故。诸贤，若一切皆因尊佑造，见如真者，于内因内，作以不作，都无欲、无方便，诸贤，若于作以不作，不知如真者，便失正念、无正智，则无可以教如沙门法。’如是说者，乃可以理伏彼沙门、梵志。 于中若有沙门、梵志如是见、如是说：谓人所为一切皆无因无缘者，我便往彼，到已，即问：‘诸贤，实如是见、如是说：谓人所为一切皆无因无缘耶？’彼答言：‘尔。’我复语彼：‘若如是者，诸贤等皆是杀生。所以者何？以其一切皆无因无缘故；如是，诸贤皆是不与取、邪淫、妄言……乃至邪见。所以者何？以其一切皆无因无缘故。诸贤，若一切皆无因无缘，见如真者，于内因内，作以不作，都无欲、无方便，诸贤，若于作以不作，不知如真者，便失正念、无正智，则无可以教如沙门法。’如是说者，乃可以理伏彼沙门、梵志。 我所自知、自觉法，为汝说者，若沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间皆无能伏，皆无能秽，皆无能制。云何我所自知、自觉法为汝说，非为沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间所能伏、所能秽、所能制？谓有六处法，我所自知、自觉为汝说，非为沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间所能伏、所能秽、所能制。复有六界法，我所自知、自觉为汝说，非为沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间所能伏、所能秽、所能制。云何六处法，我所自知、自觉为汝说？谓眼处，耳、鼻、舌、身、意处，是谓六处法，我所自知、自觉为汝说也。云何六界法，我所自知、自觉为汝说？谓地界，水、火、风、空、识界，是谓六界法，我所自知、自觉为汝说也。以六界合故，便生母胎，因六界便有六处，因六处便有更乐，因更乐便有觉。 比丘，若有觉者便知苦如真，知苦习、知苦灭、知苦灭道如真。云何知苦如真？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦，是谓知苦如真。云何知苦习如真？谓此爱，受当来有，乐欲共俱，求彼彼有，是谓知苦习如真。云何知苦灭如真？谓此爱，受当来有，乐欲共俱，求彼彼有，断无余，舍、吐尽、无欲、灭、止、没，是谓知苦灭如真。云何知苦灭道如真？谓八支圣道：正见……乃至正定，是为八，是谓知苦灭道如真。比丘，当知苦如真，当断苦习，当苦灭作证，当修苦灭道。若比丘知苦如真，断苦习，苦灭作证，修苦灭道者，是谓比丘一切漏尽，诸结已解，能以正智而得苦际。” 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 度经第三竟(千一百八十四字) --------------------------------------------------------------- 我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林迦兰哆园。尔时，尊者罗云亦游王舍城温泉林中。于是，世尊过夜平旦，著衣持钵入王舍城而行乞食，乞食已竟，至温泉林罗云住处。尊者罗云遥见佛来，即便往迎，取佛衣钵，为敷坐具，汲水洗足。佛洗足已，坐罗云座。 于是，世尊即取水器，泻留少水已，问曰：“罗云，汝今见我取此水器，泻留少水耶？” 罗云答曰：“见也，世尊。” 佛告罗云：“我说彼道少，亦复如是，谓知已妄言，不羞不悔，无惭无愧，罗云，彼亦无恶不作。是故，罗云，当作是学，不得戏笑妄言。” 世尊复取此少水器，尽泻弃已，问曰：“罗云，汝复见我取少水器，尽泻弃耶？” 罗云答曰：“见也，世尊。” 佛告罗云：“我说彼道尽弃，亦复如是，谓知已妄言，不羞不悔，无惭无愧，罗云，彼亦无恶不作。是故，罗云，当作是学，不得戏笑妄言。” 世尊复取此空水器，覆著地已，问曰：“罗云，汝复见我取空水器，覆著地耶？” 罗云答曰：“见也，世尊。” 佛告罗云：“我说彼道覆，亦复如是，谓知已妄言，不羞不悔，无惭无愧，罗云，彼亦无恶不作。是故罗云，当作是学，不得戏笑妄言。” 世尊复取此覆水器，发令仰已，问曰：“罗云，汝复见我取覆水器，发令仰耶？” 罗云答曰：“见也，世尊。” 佛告罗云：“我说彼道仰，亦复如是，谓知已妄言，不羞不悔，不惭不愧，罗云，彼亦无恶不作。是故，罗云，当作是学，不得戏笑妄言。 罗云，犹如王有大象入阵斗时，用前脚、后脚、尾、骼、脊、胁、项、额、耳、牙，一切皆用，唯护于鼻。象师见已，便作是念：‘此王大象犹故惜命。所以者何？此王大象入阵斗时，用前脚、后脚、尾、骼、脊、胁、项、额、耳、牙，一切皆用，唯护于鼻。’罗云，若王大象入阵斗时，用前脚、后脚、尾、骼、脊、胁、项、额、耳、牙、鼻，一切尽用，象师见已，便作是念：‘此王大象不复惜命。所以者何？此王大象入阵斗时，用前脚、后脚、尾、骼、脊、胁、项、额、耳、牙、鼻，一切尽用。’罗云，若王大象入阵斗时，用前脚、后脚、尾、骼、脊、胁、项、额、耳、牙、鼻，一切尽用，罗云，我说此王大象入阵斗时，无恶不作。如是，罗云，谓知已妄言，不羞不悔，无惭无愧，罗云，我说彼亦无恶不作。是故，罗云，当作是学，不得戏笑妄言。” 于是，世尊即说颂曰： 人犯一法 谓妄言是 不畏后世 无恶不作。 宁噉铁丸 其热如火 不以犯戒 受世信施。 若畏于苦 不爱念者 于隐显处 莫作恶业。 若不善业 已作今作 终不得脱 亦无避处！ 佛说颂已，复问罗云：“于意云何，人用镜为？” 尊者罗云答曰：“世尊，欲观其面，见净不净。” “如是，罗云，若汝将作身业，即观彼身业：‘我将作身业，彼身业为净，为不净，为自为为他？’罗云，若观时则知：‘我将作身业，彼身业（缺不字）净，或自为，或为他，不善，与苦果，受于苦报。’罗云，汝当舍彼将作身业。罗云，若观时则知：‘我将作身业，彼身业不净（应是净，多了不字），或自为，或为他，善，与乐果，受于乐报。’罗云，汝当受彼将作身业。罗云，若汝现作身业，即观此身业：‘若我现作身业，此身业为净，为不净，为自为为他？’罗云，若观时则知：‘我现作身业，此身业（缺不字）净，或自为，或为他，不善，与苦果，受于苦报。’罗云，汝当舍此现作身业。罗云，若观时则知：‘我现作身业，此身业不净（应是净，多了不字），或自为，或为他，善，与乐果，受于乐报。’罗云，汝当受此现作身业。罗云，若汝已作身业，即观彼身业：‘若我已作身业，彼身业已过去灭尽变易，为净，为不净，为自，或为他？’罗云，若观时则知：‘我已作身业，彼身业已过去灭尽变易，彼身业（缺不字）净，或自为，或为他，不善，与苦果，受于苦报。’罗云，汝当诣善知识、梵行人所，彼已作身业，至心发露，应悔过说，慎莫覆藏，更善持护。罗云，若观时则知：‘我已作身业，彼身业已过去灭尽变易，彼身业不净（应是净，多了不字），或自为，或为他，善，与乐果，受于乐报。’罗云，汝当昼夜欢喜，住正念正智。口业亦复如是。 罗云，因过去行故，已生意业，即观彼意业，若因过去行故，已生意业，彼意业为净，为不净，为自为为他？罗云，若观时则知，因过去行故，已生意业，彼意业已过去灭尽变易，彼意业（缺不字）净，或自为，或为他，不善，与苦果，受于苦报，罗云，汝当舍彼过去意业。罗云，若观时则知，因过去行故，已生意业已过去灭尽变易，彼意业不净（应是净，多了不字），或自为，或为他，善，与乐果，受于乐报，罗云，汝当受彼过去意业。罗云，因未来行故，当生意业，即观彼意业，若因未来行故，当生意业，彼意业为净，为不净，为自为为他？罗云，若观时则知，因未来行故，当生意业，彼意业（缺不字）净，或自为，或为他，不善，与苦果，受于苦报，罗云，汝当舍彼未来意业。罗云，若观时则知，因未来行故，当生意业，彼意业不净（应是净，多了不字），或自为，或为他，善，与乐果，受于乐报，罗云，汝当受彼未来意业。罗云，因现在行故，现生意业，即观此意业，若因现在行故，现生意业，此意业为净，为不净，为自为为他？罗云，若观时则知，因现在行故，现生意业，此意业（缺不字）净，或自为，或为他，不善，与苦果，受于苦报，罗云，汝当舍此现在意业。罗云，若观时则知，因现在行故，现生意业，此意业不净（应是净，多了不字），或自为，或为他，善，与乐果，受于乐报，罗云，汝当受此现在意业。 罗云，若有过去沙门、梵志、身、口、意业，已观而观，已净而净，彼一切即此身、口、意业，已观而观，已净而净。罗云，若有未来沙门、梵志，身、口、意业，当观而观，当净而净，彼一切即此身、口、意业，当观而观，当净而净。罗云，若有现在沙门、梵志，身、口、意业，现观而观，现净而净，彼一切即此身、口、意业，现观而观，现净而净。罗云，汝当如是学，我亦即此身、口、意业，现观而观，现净而净。” 于是，世尊复说颂曰： 身业口业 意业罗云 善不善法 汝应常观。 知已妄言 罗云莫说 秃从他活 何可妄言？ 覆沙门法 空无真实 谓说妄言 不护其口。 故不妄言 正觉之子 是沙门法 罗云当学。 方方丰乐 安隐无怖 罗云至彼 莫为害他。 佛说如是，尊者罗云及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 罗云经第四竟(一千八百三十二字) ------------------------------------------------------------ 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若有故作业，我说彼必受其报，或现世受，或后世受；若不故作业，我说此不必受报。于中，身故作三业，不善，与苦果，受于苦报，口有四业，意有三业，不善，与苦果，受于苦报。 云何身故作三业，不善，与苦果，受于苦报？一曰杀生，极恶饮血，其欲伤害，不慈众生乃至昆虫。二曰不与取，著他财物以偷意取。三曰邪淫，彼或有父所护，或母所护，或父母所护，或姐妹所护，或兄弟所护，或妇父母所护，或亲亲所护，或同姓所护，或为他妇女，有鞭罚恐怖，及有名假赁至华鬘，亲犯如此女，是谓身故作三业，不善，与苦果，受于苦报。 云何口故作四业，不善，与苦果，受于苦报？一曰妄言，彼或在众，或在眷属，或在王家，若呼彼问：汝知便说。彼不知言知，知言不知，不见言见，见言不见，为己为他，或为财物，知已妄言。二曰两舌，欲离别他，闻此语彼，欲破坏此，闻彼语此，欲破坏彼，合者欲离，离者复离，而作群党，乐于群党，称说群党。三曰粗言，彼若有言，辞气粗犷，恶声逆耳，众所不喜，众所不爱，使他苦恼，令不得定，说如是言。四曰绮语，彼非时说，不真实说，无义说，非法说，不止息说，又复称叹不止息事，违背于时而不善教，亦不善诃，是谓口故作四业，不善，与苦果，受于苦报。 云何意故作三业，不善，与苦果，受于苦报？曰贪伺，见他财物诸生活具，常伺求望，欲令我得。二曰嫉恚，意怀憎嫉而作是念：‘彼众生者，应杀、应缚、应收、应免、应逐摈出。’其欲令彼受无量苦。三曰邪见，所见颠倒，如是见、如是说：无施、无斋、无有呪说，无善恶业，无善恶业报，无此世彼世，无父无母，世无真人往至善处、善去、善向，此世彼世，自知、自觉、自作证成就游，是谓意故作三业，不善，与苦果，受于苦报。 多闻圣弟子舍身不善业，修身善业，舍口、意不善业，修口、意善业。彼多闻圣弟子如是具足精进戒德，成就身净业，成就口、意净业，离恚离诤，除去睡眠，无调、贡高，断疑、度慢，正念正智，无有愚痴。彼心与慈俱，遍满一方成就游，如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。彼作是念：‘我本此心少不善修，我今此心无量善修。’多闻圣弟子其心如是无量善修，若本因恶知识，为放逸行，作不善业，彼不能将去，不能秽污，不复相随。若有幼少童男、童女，生便能行慈心解脱者，而于后时，彼身、口、意宁可复作不善业耶？” 比丘答曰：“不也，世尊。” “所以者何？自不作恶业，恶业何由生？是以男女在家、出家，常当勤修慈心解脱。若彼男女在家、出家修慈心解脱者，不持此身往至彼世，但随心去。此比丘应作是念：‘我本放逸，作不善业，是一切今可受报，终不后世。’若有如是行慈心解脱无量善与者，必得阿那含，或复上得。如是，悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游，彼作是念：‘我本此心少不善修，我今此心无量善修。’多闻圣弟子其心如是无量善修，若本因恶知识，为放逸行，作不善业，彼不能将去，不能秽污，不复相随。若有幼少童男、童女，生便能行舍心解脱者，而于后时，彼身、口、意宁可复作不善业耶？” 比丘答曰：“不也，世尊。” “所以者何？自不作恶业，恶业何由生？是以男女在家、出家，常当勤修舍心解脱。若彼男女在家、出家修舍心解脱者，不持此身往至彼世，但随心去。此比丘应作是念：‘我本放逸，作不善业，是一切今可受报，终不后世。’若有如是行舍心解脱无量善修者，必得阿那含，或复上得。” 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 思经第五竟(一千七十四字) ---------------------------------------------------------- 我闻如是：一时，佛游伽蓝园，与大比丘众俱，至羇舍子，住羇舍子村北尸摄和林中。 尔时，羇舍子伽蓝人闻沙门瞿昙释种子舍释宗族，出家学道，游伽蓝园，与大比丘众俱，来至此羇舍子，住羇舍子村北尸摄和林中：“彼沙门瞿昙有大名称，周闻十方！沙门瞿昙如来、无所著、等正觉、明行成，为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑！彼于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知自觉，自作证成就游。彼若说法，初善、中善、竟亦善，有义有文，具足清净，显现梵行。若见如来、无所著、等正觉，尊重礼拜，供养承事者，快得善利！我等应共往见沙门瞿昙，礼事供养。” 羇舍子伽蓝人闻已，各与等类眷属相随从羇舍子出，北行至尸摄和林，欲见世尊礼事供养。往诣佛已，彼伽蓝人或稽首佛足，却坐一面，或问讯佛，却坐一面，或叉手向佛，却坐一面，或遥见佛已，默然而坐。彼时，伽蓝人各坐已定，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默然而住。 时，伽蓝人，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，各从坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白世尊曰：“瞿昙，有一沙门梵志来诣伽蓝，但自称叹己所知见，而呰毁他所知所见。瞿昙，复有一沙门梵志来诣伽蓝，亦自称叹己所知见，而呰毁他所知所见。瞿昙，我等闻已，便生疑惑：此沙门梵志何者为实，何者为虚？” 世尊告曰：“伽蓝，汝等莫生疑惑。所以者何？因有疑惑，便生犹豫。伽蓝，汝等自无净智，为有后世，为无后世。伽蓝，汝等亦无净智，所作有罪，所作无罪。伽蓝，当知诸业有三，因习本有。何云为三？伽蓝，谓贪是诸业，因习本有，伽蓝，恚及痴是诸业，因习本有。伽蓝，贪者，为贪所覆，心无厌足，或杀生，或不与取，或行邪淫，或知已妄言，或复饮酒。伽蓝，恚者，为恚所覆，心无厌足，或杀生，或不与取，或行邪淫，或知已妄言，或复饮酒。伽蓝，痴者，为痴所覆，心无厌足，或杀生，或不与取，或行邪淫，或知已妄言，或复饮酒。 伽蓝，多闻圣弟子离杀断杀，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切，乃至昆虫，彼于杀生净除其心。伽蓝，多闻圣弟子离不与取，断不与取，与之乃取，乐于与取，常好布施，欢喜无吝，不望其报，彼于不与取净除其心。伽蓝，多闻圣弟子离非梵行，断非梵行，勤修梵行，精勤妙行，清净无秽，离欲断淫，彼于非梵行净除其心。伽蓝，多闻圣弟子离妄言，断妄言，真谛言，乐真谛，住真谛不移动，一切可信，不欺世间，彼于妄言净除其心。伽蓝，多闻圣弟子离两舌，断两舌，行不两舌，不破坏他，不闻此语彼，欲破坏此，不闻彼语此，欲破坏彼，离者欲合，合者欢喜，不作群党，不乐群党，不称群党，彼于两舌净除其心。伽蓝，多闻圣弟子离粗言，断粗言。若有所言，辞气粗犷，恶声逆耳，众所不喜，众所不爱，使他苦恼，令不得定，断如是言；若有所说，清和柔润，顺耳入心，可喜可爱，使他安乐，言声具了，不使人畏，令他得定，说如是言，彼于粗言净除其心。伽蓝，多闻圣弟子离绮语，断绮语，时说、真说、法说、义说、止息说，乐止息说，事顺时得宜，善教善诃，彼于绮语净除其心。伽蓝，多闻圣弟子离贪伺，断贪伺，心不怀诤，见他财物诸生活具，不起贪伺，欲令我得，彼于贪伺净除其心。伽蓝，多闻圣弟子离恚，断恚，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切，乃至昆虫，彼于嫉恚净除其心。伽蓝，多闻圣弟子离邪见，断邪见，行于正见而不颠倒，如是见，如是说：有施有斋，亦有呪说，有善恶业报，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善处、善去、善向，此世彼世，自知、自觉、自作证成就游，彼于邪见净除其心。 如是，伽蓝，多闻圣弟子成就身净业，成就口、意净业，离恚离诤，除去睡眠无调、贡高，断疑、度慢，正念正智，无有愚痴。彼心与慈俱，遍满一方成就游，如是，二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游，如是，悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。 如是，伽蓝，多闻圣弟子心无结无怨，无恚无诤，便得四安隐住处。云何为四？有此世彼世，有善恶业报，我得此正见相应业，受持具足，身坏命终，必至善处，乃生天上，如是，伽蓝，多闻圣弟子心无结无怨，无恚无诤，是谓得第一安隐住处。复次，伽蓝，无此世彼世，无善恶业报，如是我于现法中，非以此故为他所毁，但为正智所称誉，精进人、正见人说其有，如是，伽蓝，多闻圣弟子心无结无怨，无恚无诤，是谓得第二安隐住处。复次，伽蓝，若有所作，必不作恶，我不念恶。所以者何？自不作恶，苦何由生？如是，伽蓝，多闻圣弟子心无结无怨，无恚无诤，是谓得第三安隐住处。复次，伽蓝，若有所作，必不作恶，我不犯世怖，与不怖，常当慈愍一切世间。我心不与众生共诤，无浊欢悦，如是，伽蓝，多闻圣弟子心无结无怨，无恚无诤，是谓得第四安隐住处。如是，伽蓝，多闻圣弟子心无结无怨，无恚无诤，是谓得四安隐住处。” 伽蓝白世尊曰：“如是，瞿昙，多闻圣弟子心无结无怨，无恚无诤，得四安隐住处。云何为四？有此世彼世，有善恶业报，我得此正见相应业，受持具足，身坏命终，必至善处，乃至天上，如是，瞿昙，多闻圣弟子心无结无怨，无恚无诤，是谓得第一安隐住处。复次，瞿昙，若无此世彼世，无善恶业报，我于现法中，非以此故为他所毁，但为正智所称誉，精进人、正见人说其有，如是，瞿昙，多闻圣弟子心无结无怨，无恚无诤，是谓得第二安隐住处。复次，瞿昙，若有所作，必不作恶，我不念恶。所以者何？自不作恶，苦何由生？如是，瞿昙，多闻圣弟子心无结无怨，无恚无诤，是谓得第三安隐住处。复次，瞿昙，若有所作，必不作恶，我不犯世怖，与不怖，常当慈愍一切世间。我心不与众生共诤，无浊欢悦，如是，瞿昙，多闻圣弟子心无结无怨，无恚无诤，是谓得第四安隐住处。如是，瞿昙，多闻圣弟子心无结无怨，无恚无诤，是谓得四安隐住处。瞿昙，我已知，善逝，我已解！世尊，我等尽自归佛、法及比丘众，唯愿世尊受我等为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽！” 佛说如是，一切伽蓝人及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 伽蓝经第六竟(一千九百八十七字) ------------------------------------------------------------- (一七)中阿含业相应品伽弥尼经第七(伽音巨罗反) (初一日诵) 我闻如是：一时，佛游那难陀园，在墙村捺林。尔时，阿私罗天有子名伽弥尼，色像巍巍，光耀炜晔，夜将向旦，往诣佛所，稽首佛足，却住一面。 阿私罗天子伽弥尼白曰：“世尊，梵志自高，事若干天，若众生命终者，彼能令自在往来善处，生于天上。世尊为法主，唯愿世尊使众生命终得至善处，生于天中。” 世尊告曰：“伽弥尼，我今问汝，随所解答。伽弥尼，于意云何，若村邑中或有男女，懈不精进，而行恶法，成就十种不善业道：杀生、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见。彼命终时，若众人来，各叉手向称叹求索，作如是语：‘汝等男女，懈不精进，而行恶法，成就十种不善业道：杀生、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见。汝等因此缘此，身坏命终，必至善处，乃生天上。’如是，伽弥尼，彼男女等，懈不精进，而行恶法，成就十种不善业道：杀生、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见，宁为众人各叉手向称叹求索，因此缘此，身坏命终，得至善处，生天上耶？” 伽弥尼答曰：“不也，世尊。” 世尊叹曰：“善哉，伽弥尼。所以者何？彼男女等，懈不精进，而行恶法，成就十种不善业道：杀生、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见，若为众人各叉手向称叹求索，因此缘此，身坏命终，得至善处，乃生天上者，是处不然。伽弥尼，犹去村不远有深水渊，于彼有人以大重石掷著水中，若众人来，各叉手向称叹求索，作如是语：‘愿石浮出。’伽弥尼，于意云何？此大重石宁为众人各叉手向称叹求索，因此缘此，而当出耶？” 伽弥尼答曰：“不也，世尊。” “如是，伽弥尼，彼男女等，懈不精进，而行恶法，成就十种不善业道：杀生、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见，若为众人各叉手向称叹求索，因此缘此，身坏命终，得至善处，生天上者，是处不然。所以者何？谓此十种不善业道，黑有黑报，自然趣下，必至恶处。 伽弥尼，于意云何，若村邑中或有男女，精进勤修，而行妙法，成十善业道：离杀、断杀，不与取、邪淫、妄言……乃至离邪见，断邪见，得正见。彼命终时，若众人来，各叉手向称叹求索，作如是语：‘汝男女等，精进勤修，而行妙法，成十善业道：离杀、断杀，不与取、邪淫、妄言……乃至离邪见，断邪见，得正见。汝等因此缘此，身坏命终，当至恶处，生地狱中。’伽弥尼，于意云何，彼男女等，精进勤修，而行妙法，成十善业道：离杀、断杀，不与取、邪淫、妄言……乃至离邪见，断邪见，得正见，宁为众人各叉手向称叹求索，因此缘此，身坏命终，得至恶处，生地狱中耶？” 伽弥尼答曰：“不也，世尊。” 世尊叹曰：“善哉，伽弥尼。所以者何？伽弥尼，彼男女等，精进勤修，而行妙法，成十善业道：离杀、断杀，不与取、邪淫、妄言……乃至离邪见，断邪见，得正见，若为众人各叉手向称叹求索，因此缘此，身坏命终，得生恶处，生地狱中者，是处不然。所以者何？伽弥尼，谓此十善业道，白有白报，自然升上，必至善处。 伽弥尼，犹去村不远有深水渊，于彼有人以酥油瓶投水而破，滓瓦沈下，酥油浮上。如是，伽弥尼，彼男女等，精进勤修，而行妙法，成十善业道：离杀、断杀，不与取，邪淫、妄言乃至离邪见，断邪见，得正见。彼命终时，谓身粗色四大之种从父母生，衣食长养，坐卧按摩，澡浴强忍，是破坏法，是灭尽法，离散之法，彼命终后，或乌鸟啄，或虎狼食，或烧或埋，尽为粉尘。彼心、意、识常为信所熏，为精进、多闻、布施、智慧所熏，彼因此缘此，自然升上，生于善处。伽弥尼，彼杀生者，离杀、断杀，园观之道、升进之道、善处之道，伽弥尼，不与取、邪淫、妄言……乃至邪见者，离邪见，得正见，园观之道、升进之道、善处之道。 伽弥尼，复有园观之道、升进之道、善处之道。伽弥尼。云何复有园观之道、升进之道、善处之道？谓八支圣道：正见……乃至正定，是为八。伽弥尼，是谓复有园观之道、升进之道、善处之道。” 佛说如是，伽弥尼及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 伽弥尼经第七竟(千二百一十三字) 中阿含经卷第三(一万二百四十七字) |
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